Слезы Бога

Предисловие

Что говорит Библия

Пока мы ждем

Иов

Неправильное понимание боли и страданий

Вопрос атеистам

Восточные религии и проблема зла

 

Предисловие

Христиане верят в Бога, который стал человеком.  У этого Бога-человека были друзья, и один из них умер. Стоя у гроба своего друга, Бог рыдал [1]. В каком-то роде, эта статья посвящается слезам Бога. Мы попытаемся понять Бога, который рыдал, Бога, который настолько влюблен в свое создание, что Он стал частью его, проливал слезы так же, как и мы, и умер, чтобы исцелить мир.

Верование в рыдающего Бога отвечает на очень много вопросов.  Оно объясняет, почему мироздание существует, почему мы существуем, почему любовь существует.  Оно дает нам надежду на будущее и реальность лучшей жизни сейчас. Но есть некоторые вопросы, на которые, как кажется, верование в Бога не может дать ответа, а в частности, к ним относится проблема существования боли и страданий.  Кажется, что вера в Бога наоборот только усложняет этот вопрос.  Почему Бог, кто полностью благ, позволяет существовать злу?  Почему каждое человеческое существо должно, как кажется, бесполезно страдать? Почему Бог не может просто избавить мир от боли?

Наверное, из всех возражений по поводу правдивости христианства именно эта проблема могла бы завоевать приз зрительских симпатий.  На протяжении веков христиане находили разные ответы на этот вопрос.  Эти ответы были названы теодицеями, защитами Божьей благости и любви ввиду существования боли, страданий и зла.  Здесь, в этой статье я попытаюсь развить теодицею, основанную на Библии.  Многие идеи были впервые выдвинуты не мной; я во многом полагаюсь на К.С. Льюиса и всегда с удовольствием рекомендую почитать его книги «Страдание», «Чудо» и «Наблюдая печаль» (дневник Льюиса, который он вел после того, как его жена Джой умерла от рака).  Эта же статья только капля в огромном море. 

Что говорит Библия

Согласно Библии Бог сотворил физический мир, который, как Он считал, заслуживал того, чтобы назвать его «хорошим».  Он поместил Адама и Еву в сад, чтобы они там работали, наслаждались жизнью и любили Его.  Бог также создал законы природы для управления жизнью на планете так, чтобы та могла существовать, и чтобы окружение, в котором мы живем, оставалось относительно стабильным.  Он создал силу притяжения для того, чтобы мы не отрывались от поверхности земли и не улетали в открытый космос.  Но в мире, в котором существует сила притяжения, может случиться и так, что идя под разваливающимся балконом, от которого отломился кусок бетона и стремительно падает вам на голову, та же сила притяжения, которая спасает вашу жизнь каждую минуту каждого дня может причинить вам однажды серьезную головную боль.  Сам факт того, что Бог создал уравновешенный физический мир обуславливает возможность существования боли.  Постоянные вторжения сверхъестественного для предотвращения боли создали бы слишком уж нестабильный для жизни мир. Вот как Льюис описывает это:

Наверно, можно представить себе мир, в котором Бог то и дело выправляет злоупотребления cвободной воли, – дубина становится мягкой, а воздух не может передать звуковые волны оскорбительных слов.  Но в этом мире не будет свободы воли, даже помыслов дурных там не будет, клетки мозга откажутся их обрабатывать.  [Вся материя по соседству со злым человеком проходила бы через непредсказуемые изменения.]  Мы, христиане, верим, что Бог может менять поведение материи и прибегает иногда к этой возможности, творя чудеса, но чудо на то и чудо, что оно исключительно редко.  Играя в шахматы, вы можете вдруг поддаться сопернику, и это будет выглядеть так же, как чудо по отношению к законам природы.  Вы можете отдать ладью и позволить, чтобы соперник вернул ошибочный ход.  Но если вы уступите ему во всем – будете возвращать все ходы, а ваши фигуры исчезнут, как только его позиция покажется ему не совсем удовлетворительной, – игры не будет.  Твердые законы, причинно-следственные связи, весь природный порядок – это и [есть] рамки, в которые вписана жизнь наших душ, и непременные условия этой жизни.  Попробуйте исключить отсюда ту возможность страдания, которую неизбежно порождают и природный порядок, и наличие свободных воль, – и вы увидите, что исключили саму жизнь [2]  .

Кроме того, что Бог даровал Адаму и Еве уравновешенный мир для жизни, Он также наделил их свободой воли.  Он хотел, чтобы их любовь к Нему была настоящей, а таким образом дал им выбор: слушаться Его и принять Его жизнь дающую любовь или отказаться от нее.  В конце концов Адам и Ева решили отказаться от любви Бога и той жизни, которую может принести только Его любовь.  Смерть вошла в мир.

Почему Бог позволил произойти грехопадению?  Честно говоря, никто этого не знает.  Мы можем строить догадки такие, как Божье желание, чтобы наша любовь была настоящей. Льюис предполагает, что «в мире свободных, хотя бы и падших существ можно создать радость и славу, какой не вместит мир праведных автоматов» [3] .

Отказавшись от источника жизни и в результате не получив разрешения остаться в саду, Адам и Ева стали первыми людьми, перенесшими болезненные последствия своих же собственных решений.  Но Бог все равно не отказался от Своего желания – нашей возможности выбрать любовь к Нему. Каким образом Богу нужно было устроить этот мир, чтобы мы все таки могли по своему выбору любить Его?

Нет лучшего способа помочь нам увидеть наше истинное положение и стать им недовольными, чем позволить существование его естественных последствий – боли и страданий и злодеяний, к которым привело наше отделение от Него, –  и сделать так, чтобы наше введение самих себя в заблуждение о мире, в котором мы живем (мерзком мире, большая часть мерзости которого может быть прослежена к неспособности человеческих существ управлять самими собой и своей жизнью), было крайне сложным делом [4] .

Именно в такой ужасной ситуации мы и живем.  Живем в мире, наполненном болью и жестокостью, к большей части которых сами же люди и привели [5] .  Человеческие существа, которые страдают.  Бог, который позволяет нам быть свободными.  Бог, который любит.

Божья любовь к нам превосходит все ожидания.  Он любит нас по-настоящему и хочет нам только добра.  Он хочет, чтобы мы выбрали Его – Того, Кто есть самое лучшее.  Но как заметил Льюис: «Человек и не подумает ломать свою волю, если у него все в порядке» [6] .  К сожалению, без боли и страданий многим людям никогда даже и в голову не придет, что они нуждаются в Боге. «Господь говорит с нами тихо, доставляя нам радость, беседует с нами голосом совести и кричит [в нашей боли: она – Божий мегафон, чтобы разбудить оглохший мир].» [7]   Этот «ужасный инструмент» может отвернуть кого-то от Бога, но он также может помочь кому-то вернуться в Нему. Боль и страдания водружают «флаг истины в крепости мятежной души» [8] .  На самом деле, получается так, что многие люди пришли к Богу как к самому последнему прибежищу и продолжали игнорировать этот флаг истины так долго, как только могли.  В Божьем принятии каждого, кто придет к Нему, мы видим «Божье смирение» – «Будь Господь горд, Он бы не пожелал такой любви; но Он не горд.  Он согласен получить нас даже тогда, когда мы ясно показали, что все на свете нам дороже Него, и пришли к Нему лишь потому, что больше «нет ничего лучшего»» [9] .  Библия описывает удивительного Бога.  И почти что невероятную, неправдоподобную любовь.

Любовь Бога – любовь, которую не удовлетворяет то, кем мы являемся, любовь, которую не удовлетворяет то, что мы нечто меньшее, чем то, кем нас создали, – позволяет страданиям существовать.  Я забываю о Боге настолько просто и настолько часто, что Ему приходится кричать через Свой мегафон боли, чтобы я услышал [10] .  Льюис подводит итог, анализируя свои собственные непрочные взаимоотношения с Богом:

            Сам я, например, живу бестолково и нелепо [в своей привычной падшей и безбожной кондиции], с кем-то вижусь, тешу работой тщеславие, слабо радуюсь гостям или новой книге, как вдруг боль в животе или газетный заголовок [, обещающий всемирное разрушение] пробуждают меня.    Сперва я теряюсь и тупо смотрю [на свои маленькие радости –] на мои поломанные игрушки, а потом понемногу, со скрипом мое умонастроение становится таким, каким должно быть всегда.  Я вспоминаю, что игрушки не вправе владеть моим сердцем, что благо мое –не в этом мире и сокровище мое – Христос. Божьей милостью я на день-два становлюсь сознательно зависимым от Бога и черпаю от Него силу; но все встает на место, природа моя привычно тянется к игрушкам, и я даже стараюсь (прости меня, Господи!) изгнать из сознания чувства этих дней, потому что они связаны с чем-то неприятным.  Богу удалось удержать меня при Себе на двое суток и то лишь потому, что Он забрал все остальное.  Но меч Его исчез из виду, и я, как щенок после купания, встряхиваюсь и спешу вываляться если не в помойке, то в ближайшей клумбе.  По-видимому, испытания не могут прекратиться, пока Бог не переделает нас или не увидит, что переделать нас нельзя [11] .

Позволяя человеческим существам страдать для того, чтобы они вернулись к источнику Настоящей Жизни, Бог начинает решать проблемы созданные людьми.  Он не оставляет нас и анормальный мир, который возник в результате Грехопадения.  Он обещает Еве, что однажды один из ее детей раздавит голову Сатане (Быт. 3:15).  Он дает Адаму и Еве одежды из шкур животных (Быт. 3:21) очевидно для того, чтобы защитить их от условий окружающей среды, с которыми они никогда еще не сталкивались.

Переворачивая страницы Библии, можно проследить, как Бог постепенно превращает в жизнь Свой план по уничтожению смерти и страданий, которым грех открыл дверь в этот мир.  Первые страницы книги Бытие рассказывают об огромном терпении Бога к Своему падшему творению.  Несмотря на это большинство людей продолжало игнорировать жизнь дающую Божью любовь и их восстание против Бога дошло до самоуничтожения так, что «все мысли и помышления сердца их были зло во всякое время» (Быт. 6:5).  В этот момент истории Бог принимает очень тяжелое решение.  Не позволяя им полностью уничтожить самих себя, Бог решает уничтожить тех, кто восстал против Него, чтобы показать Свою абсолютную святость и справедливость, которая однажды восстанет против человечества.  Но и тогда Бог проявляет сострадание к Ною и его семье и очевидно даже дает шанс людям раскаяться, позволяя Ною проповедовать им [12] .

Бог продолжил исполнение Своего плана по исцелению мира избрав Авраама стать отцом великого народа – народа, который будет чудотворно сотворен самим Богом.  И через этот народ Бог пообещал благословить всех людей на земле (Быт. 12:3).  На протяжении долгих столетий Бог создает, защищает, созидает и обучает эту нацию.  Через Моисея Он дает им закон, который значительно улучшит качество их жизни и установит справедливость в каждодневных отношениях.  Этот закон зачастую являлся полной противоположностью законам окружающих их наций [13] .  Бог постоянно предупреждал Израиль и говорил изменить их злые пути так как они часто забывали о Божьей любви и Его законе.  Слушались они Бога крайне редко, но Бог терпел и терпел их зло.  И вот пытаясь обратить Израиль к Себе, Бог допускал боль и иногда причинял страдания [14] .  Иногда люди слышали мегафон Бога.  Иногда нет.

Бог посылал особых людей-пророков с посланиями своему народу, которые говорили, что придет новый царь и исцелит боль земли [15] . С Его приходом «волк будет жить вместе с ягненком» (Ис. 11:6) в знамение единства и исцеления.  Но исцеление будет стоить этому царю многого.  «Наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились» (Ис. 53:5).  Этот царь не будет похож ни на одного другого царя. Он будет царь страдающий. Его раны принесут исцеление. Этот царь не постыдится рыдать.

Христиане верят, что Иисус из Назарета был тем самым человеком, о котором говорили пророки.  Став человеком и умерши на кресте, Бог вошел в людские страдания, вобрал их в Себя, и таким образом победил их.  Исцеление людей и даже исцеление земли [16] начинается с заменительной [17] смерти Христа.  Это исцеление начинается с восстановления наших взаимоотношений с Богом через веру в Иисуса.  Однажды, в тот день, когда Иисус вернется, чтобы забрать всех тех, кто ожидает Его, и, чтобы сотворить новые небо и землю, исцеление будет завершено – и не будет больше слез [18] . 

Пока мы ждем

Ожидая этого возвращения, Бог использует Свой народ – церковь – как проводник в этот мир Его исцеляющей любви.  Во всем мире на протяжении столетий настоящая церковь – люди, действительно призванные Богом быть последователями Иисуса, а не организации с этим именем – старались сделать мир лучше.  Христиане заботились о бедных, кормили голодных, строили больницы и школы, оказывали всевозможные услуги и творили добрые дела, чтобы показать миру, что Бог не молчит.  Он говорит и исцеляет через Свой народ.

Официальные организации, которые называют себя церквями, не всегда были той церковью, которую задумал Господь, – призванной искупленной общиной.  Церковь-учреждение часто была замешана в политику, войны и жадную борьбу за власть и богатство.

Иов

Старозаветная книга Иова говорит именно о проблеме боли и страданий.  Иов был Божьим человеком и, однажды, неизвестно для него, Сатана пришел к Богу и сказал, что единственная причина, почему Иов служил Богу было то, что у него была легкая жизнь.  Чтобы доказать Сатане, что его обвинения были ложными, Бог разрешил ему забрать у Иова все, что у того было.  Он потерял свое имущество, детей и даже здоровье.  Его жена в какой-то момент посоветовала ему проклянуть Бога и умереть.  В разгаре всех этих страданий к Иову постоянно приходили трое его друзей, чтобы дать ему дельные советы.  Их советы составляют большую часть книги.  В основном они настаивают на том, что Иов каким-то образом согрешил, за что Бог его и наказывает.  Читателю, однако, известно, что это не правда.  Иов отрицает их слова, утверждая, что он не сделал ничего такого, чтобы заслуживало таких страданий.  А затем Иов начинает задавать Богу вопросы, на что Бог начинает задавать вопросы ему.  Бог спрашивает Иова: «Где был ты, когда Я полагал основания земли?» (Иов 38:4), «Давал ли ты когда в жизни своей приказание утру и указывал ли заре место ее?» (Иов 38:12).  На протяжении четырех глав Бог забрасывает Иова такими вопросами без ответа.  Но Бог так и не дал прямого ответа на вопрос Иова.  Он просто напоминает Иову, что он – создание, а Бог – Создатель.  Иов в конце концов понимает, что он «говорил о том, чего не разумел, о делах чудных для меня, которых я не знал» (Иов 42:3).  Созданный никогда не сможет до конца понять дела Создателя. 

Для Бога мы маленькие муравьи, пытающиеся построить выдающийся муравейник.  Наша муравьиная работа огромна и потрясающа, ну или по крайней мере нам так кажется.  Мы многого достигли, вырыв такие запутанные туннели и построив такую огромную подземную цивилизацию.  Мы так много знаем про землю и про то, как ее копать. Но мы практически не знаем ничего о том, что находится за пределами нашего маленького муравейника.  Мы, муравьи, не знаем ничего про ядерную физику, макроэкономику, литературную теорию.  Маленькие муравьи, которых любит Бог, но все же маленькие муравьи.  К сожалению, я часто забываю, что я один из этих маленьких муравьев.  Мое эго убеждает меня, что я знаю настолько много, что когда я сталкиваюсь с такой проблемой, как проблема боли и страданий, я виню Бога, не понимая, что проблема-то кроется во мне, в моей ограниченной способности понять мир.  Мы можем понять какую-то часть истины о Боге, нас самих, мире.  Но мы просто не сможем понять все.  Если бы мы смогли, то я, созданное, стал бы Создателем. 

Неправильное понимание боли и страданий

Друзья Иова утверждали, что Иов согрешил и был наказан за свой грех.  Его друг Елифаз спросил: «Погибал ли кто невинный?» (Иов 4:7).  На самом деле Иов был невинен и иногда невинные люди погибают.  Елифаз был неправ.  Жить в падшем мире значит, что все из нас испытают страдания и боль.  Мы все заслуживаем наказания за наши грехи.  Но Бог милостив и прощает.  Боль в нашей жизни может быть, но может и не быть результатом нашего греха.  Иногда мы переносим боль потому, что к тому приводят естественные последствия греха.  Если человек заражается СПИДом из-за того, что спит с кем попало, то его/ее грех привел к страданиям.  Не Бог причинил эти страдания.  Бог позволяет нам переносить естественные последствия наших собственных решений и грехов. 

Иисус ясно дал понять, что Бог не наказывает нас болью и страданиями за наши грехи.  По словам Иисуса – Бог посылает дождь и на грешников, и на праведников (Матфея 5:45).  Он сказал, что человек был слеп ни по его собственной вине, ни по вине его родителей (Иоанна 9).  В Луке в 13 главе Иисус учил, что Галилеяне умершие страшной мучительной смертью от руки Римских завоевателей не были «худшими» грешниками, чем все пострадавшие.  Вместо того Иисус призывает всех людей покаяться.  Учение Иисуса понятно: мы не можем с точностью сказать, что наши личные страдания – это Божье наказание за наш грех. 

Вопрос атеистам

Атеисты часто делают нападки на Бога Библии говоря: «Как ваш бог может позволить таким неправильным и несправедливым событиям происходить в мире?»  Несмотря на то что это важный вопрос, только верующий (теист) действительно может задать его.  Атеист – у кого нет абсолютной основы для различия добра и зла – на самом деле не может утверждать, что Бог несправедлив в том, что не останавливает человеческие страдания так как справедливость – для атеиста – понятие относительное. Настоящий атеист верит в то, что все, что происходит является результатом времени и шанса.  А значит, все наши понятия о справедливости, добре и зле являются продуктом слепого шанса.  И все же несмотря на то что люди находят категории добра и зла полезными для продолжения жизни, по правде говоря (согласно атеисту), эти категории совершенно относительны.  В них нет ничего абсолютного и постоянного, потому что они продукт слепого шанса.  А значит, на чем основаны вопросы атеиста Богу про правильность и неправильность Его поступков?  Какие понятия правильности и неправильности он использует?  Как некое понятие добра, которое возникло только благодаря времени и слепому шансу, может быть достаточно стабильным и сильным, чтобы служить основой для обвинения Бога в настоящей и абсолютной несправедливости? Так можно и попытаться постоять на облаке.  По-крайней мере, у христианина есть на чем стоять. 

Восточные религии и проблема зла

Некоторые религии особенно те, которые были основаны на Востоке, учат тому, что зло и страдания просто иллюзии.  Стоит только посмотреть на ситуацию по другому, и зло станет добром, а боль радостью.  Христианство да и наши человеческие переживания, однако, говорят нам, что зло и страдания реальны; они не иллюзии.  Любая другая религия или система верования (такие как большинство форм язычества и пантеизм), которые утверждают, что все существующее (природа, космическая сила жизни, универсальная энергия) благо, также не могут ответить на вопрос существования страданий и боли потому, что они не могут сказать, что существование боли и страданий в мире неправильно или зло так, как они являются частью того, что было всегда.

Библейская доктрина Грехопадения утверждает, что боль и страдания в нашем мире явления анормальные.  Христианство – единственная из наибольших религий мира, в которой Бог по собственной воле принимает участие в страданиях человечества для того, чтобы уничтожить их.  Слезами Божьими нам дается радость в этой жизни и надежда на то, что по возвращению Иисуса все слезы будут утерты.